A CHAVE QUE NINGUÉM PERDEU
A poesia não serve para nada
me dizem
E nos bosques as árvores
se acariciam
com suas raízes azuis
e agitam seus ramos o ar
saudando com pássaros
o
Rastro do Avestruz
A poesia é o profundo sussurro
dos assassinados
o rumor de folhas no outono
a tristeza pelo menino
que conserva a língua
mas que perdeu a alma
A poesia, a poesia
é um gesto, um sonho, a paisagem
teus olhos e meus olhos menina
ouvidos coração, a mesma música
e mais não digo, porque ninguém
encontrará
a chave que ninguém perdeu
E poesia é o canto dos meus
Antepassados
o dia de inverno que queima
e apaga
esta melancolia tão pessoal.
*
INI RUME ÑAMVM
NOEL CHI LLAFE
Feyti vlkantun che
mu rume
kvmelay, pigeken
Ka fey ti mawizantu ayiwigvn
ti
pu aliwen
ñi kallfv folil mu egvn
ka ñi chagvll negvmi ti kvrvf
chalilerpuy vñvm egu
ti
Pvnon Choyke[1]
Feyti vlkantun alvkonchi wirarvn
feyti
pu lalu
kiñe pin ti tapvl rimv mew
feyti weñagkvn feyti wecheche
ñi petu zugu ñi kewvn
welu ñami ñi pvllv
Feyti vlkantun, ti vlkantun fey
kiñe pewma feyti afvl chi mapu
tami ge ka iñche
ñi ge, vlcha
allkvfe piwke, ka
feychi
vl zugulvn
Ka zoy pilayan,
ini rume penolu
ti llafe ini rume ñamvn nolu
Ka vlkantun fey ñi vl tañi
pu
Kuyfikeche
pukem antv mu vy lu ka chonglu
feyta
chi kisu zwam weñagkvn.
*
LA LLAVE QUE NADIE
HA PERDIDO
La poesía no sirve
para nada
me dicen
Y en el bosque los
árboles
se acarician
con sus raíces
azules
y agitan sus ramas
el aire
saludando con
pájaros
el Rastro del Avestruz
La poesía es el
hondo susurro
de los asesinados
el rumor de hojas
en el otoño
la tristeza por el
muchacho
que conserva la
lengua
pero ha perdido el
alma
La poesía, la
poesía
es un gesto, un
sueño, el paisaje
tus ojos y mis
ojos muchacha
oídos corazón, la
misma música
Y no digo más,
porque nadie
encontrará
la llave que nadie
ha perdido
Y poesía es el
canto de mis
Antepasados
el día de invierno
que arde
y apaga
esta melancolía
tan personal.
[1] Pvnon Choyke= Rastro do Avestruz
(o Cruzeiro do Sul)
*
Poema de Elicura Chihuailaf (1952). Do livro De sueños azules e contrasueños (1995). Autor mapuche e chileno, escreve uma obra sobretudo bilíngue, em mapundungún e castelhano. Abaixo, excertos de uma entrevista que o oralitor concedeu a Fernando Villagrán (disponível na revista Paula) e na qual fala acerca de oralidade e literatura, e do seu conceito de oralitura, e da relação tensa entre os povos indígenas do território chileno e os sucessivos governos do país, bem como da postura geral da população chilena – muitas vezes violenta e arbitrária – diante dos povos originários da região.
*
E o que acontecia com o mapundungún?
EC: Bem, não podia falar, porque praticamente todos os meus companheiros eram chilenos. Eu só o falava no período de férias e assim o uso ia se entorpecendo, como acontece com qualquer idioma que se deixa de praticar. Depois, na universidade, com outros companheiros mapuches em Concepción, tive que fazer esforço para recuperar a língua que começava a perder, como acontece a tantos que emigram para a cidade.
Quão marcante foi sua experiência universitária em Concepción?
EC: Ingressei para estudar Biologia em 1971 e com o golpe de Estado tudo foi interrompido. Vivi, pouco antes do setembro de 1973, uma experiência traumática, quando, junto com companheiros, manifestamos nossa solidariedade aos marinheiros antigolpistas que haviam sido detidos e torturados em Talcahuano. Houve uma invasão de militares que nos armaram uma emboscada para nos atacar brutalmente, houve feridos, eu recebi coronhadas de fuzil que feriram o meu pulmão esquerdo e tive que viajar para a casa da minha família, no sul, para me poder me recuperar. Logo veio o golpe militar, que significou a detenção do meu pai em Cunco, depois o levaram ao regimento de Temuco e logo à cadeia. Meu irmão e meus primos também sofreram com a repressão.
(...)
E quando a poesia apareceu em sua vida?
EC: De certa forma, esta vocação sempre esteve presente por conta dos relatos escutados ao redor do fogo. Na comunidade vivíamos ao lado de um bosque grande e muito diverso, cheio de pássaros, sons e texturas. Tínhamos o dormitório muito próximo do teto, sentíamos a chuva e, quando chegava a neve, nossa mãe se preocupava em ter pedras quentes para aquecer nossas mãos. Saíamos todos para brincar em meio a uma paisagem que era pura poesia. Na escola, sentia saudades de tudo isso e vinha a necessidade de conversar com alguém a respeito. Não podia compartilhá-lo com meus companheiros porque era algo próprio à minha língua, então não tinha outra opção senão escrever essas conversações comigo mesmo em folhas de caderno. Nunca pensei em um livro, também porque os livros eram uma coisa alheia, eles não falavam do universo mapuche.
(...)
Por que você se define como oralitor?
EC: É um conceito que comecei a empregar nos anos noventa em um encontro no México, quando nos pediam uma definição de como abordávamos o trabalho da escritura. Eu vinha do mundo da oralidade desde criança. Quando escrevo é porque sinto a necessidade, não é como uma disciplina diária. Eu não indago para além da minha memória e da minha emoção. Já não estava na oralidade nem havia alcançado a literatura, mas habitava um espaço não nomeado que se podia chamar oralitura.
(...)
Há 15 anos você escreveu Recado confidencial a los chilenos enfatizando a incapacidade dos chilenos de assumir sua própria identidade e de dialogar aceitando que existe uma cosmovisão diferente, como a mapuche. Algo a acrescentar a respeito disso?
EC: Acho lamentável que isso continue vigente. É incompreensível que os avanços sejam tão pequenos e que tenha recrudescido aquele clima de confrontação que, por conta das represas, existia no Alto Biobío na época em que escrevi esse recado aos chilenos. Justo em Lonquimay, com a tentativa de usurpação de territórios onde estão os milenares pehuén, ou em Temulemu, zona que foi liderada pelo lonko Pascual Pichún, recentemente falecido, com quem conversei muito quando ali existia uma repressão policial que se assemelhava a um Estado de sítio. Nos últimos tempos o mesmo passou a acontecer em Temecuicui e outras zonas. O Estado chileno continuou optando por favorecer as grandes empresas florestais e seus projetos em nossas áreas. Aqui mesmo em Kechurewe vemos aparecer os efeitos da depredação: no verão passamos vários dias sem água, resultado de tudo isso.
O que precisaria acontecer para que se produzisse um entendimento?
EC: No fim das contas, nada mudará enquanto se mantiver essa postura, que vem desde os tempos da celebração do centenário, quando se afirmou que este era um país de brancos. O Chile segue marcado pela incapacidade de assumir uma identidade própria que valorize sua bela morenidade e segue se olhando num espelho obnubilado. Os chilenos nos mantêm numa espécie de invisibilidade e assim, enquanto não existir uma tentativa séria de aceitar a diversidade cultural e uma cosmovisão que não se pode assimilar ou integrar por meio da força aos moldes ocidentais dominantes, o diálogo efetivo seguirá sendo uma ilusão.
